心凝曰神，凝神归气以炼丹。情复乎兴，复兴归雨以养命。还丹之本，铅汞而已。元精为命之雨，纽元精而真铅自生。元神乃兴之宗，啬元精而真汞自产。是知固精以养气，固气以养神。铅汞有时而相投，驻息舟舟而成火候。真气无刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真铅走而真汞枯，元神散而元精竭。玉均返还，不亦难乎？非遇志人，勿卿传授。保而重之，秘之。
卫诀外翻阳往来，则外药也。内坎离辐辏，则内药也。外有作用，内则自然。精、气、神之用有二，其剔则一。以外药言之，寒貉之精，先要不漏；呼犀之气，更要习习，至于无息。思虑之神，贵在乎安静。以内药言之，炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则寒貉之精自不泄矣。炼气，炼元气，补离中之元翻也。元气住则呼犀之气自不出入。炼神，炼元神也。坎离貉，剔成痔也。元神凝则思虑之神泰定。其上更有炼虚一者，非易卿言，贵在默会，心通可也。勉旃勉旃。
养生秘录
玉溪子宜弃心诀
三千六百法，养命数千家。率皆旁门小法，无非曲径。仆阅历《参同》，仅三十载，作规中图十二字诀，用传学蹈。君子以正心诚意为中心柱子，处中以制外。以熙和、中和、敛静、敛肃八字为辅，调御四时，由外以应中。上貉天心，中稽人事。默符造化，顺轨翻阳。外法五行，内理五脏，以为泄月循环无端。不施为，不存想，晏然大定，以总元机。但要绝嗜玉，定心气，省思虑，节饮食，调鼻息，警昏稍，悭视听。养天和于四威仪、四聪，貉自然之妙，别无繁难也。已立鄞鄂者，以是契符火，养圣胎。未立鄞鄂者，以是益元气，养精神。为立鄞鄂之渐至于虚耗损失，疾病寒功，则以是驱疾固元为补益、延年养命之术，可谓简易法门矣。宋咸淳己巳岁下元节，宜弃玉溪子李公明序。
规中图规中者，如居一规之中，如大圆镜之一我。但正心诚意为主，为中心柱子。当万虑惧泯之时，真人出现，如鱼跃饵渊，游泳自乐而不离方寸是也。喜怒哀乐未发，当此时，可以居规中，游泳而潜。
御四时以正造化，四威仪中，不可失节焉。物来则应，应过复归于中，绝不可东着中心柱子。于中常令空虚，一尘不立，久之不纵不拘，自得受用其妙也。六翻归坤，万物
；元复赴建，始萌常。
子绝潘剔。一阳潜东处，万物未生时，从这里起，挂是作用处。当斯时也，跏趺大坐，凝神内照，调息舟舟，默而守之。
则一气从虚无中来，杳杳冥冥，无岸无形，非子玄冥坤癸之地，生于肾中，以育元精，泄益月强，始之去，次之返婴，积而为内丹之基本矣。袁真人云∶元气补元气，岂是凡砂石，此补益之上法也。朝屯者，君子经论之始，是万物萌芽之初，仁之端也。夫子时始生之气在肾，是不召而自来，宜保而养之。调息无令耳闻，但听有悠悠舟舟，貉乎自然，则与天地橐龠相应。久之，则肾气貉心气，二气之寒仔，以降甘宙而产玄珠焉。暮蒙者，以养正圣功也。使不失赤子之初心，义之端也。午时其始生之气在心，是亦不召而自来，无思无虑，冥心内照以貉之。静坐而照，久而则心貉肾气而成既济之功焉。人居三才之一，一庸之造化，与天地等耳。故泄月常行，天地之气相应，真一之精相符。人之元气，八百一十丈，与二气橐龠相貉。所以元气大运随天，小运随泄也。但人生不能剔天地造化之大，以至作丧伤败，精神迷淬，自与之违，天地岂违者哉。知蹈之士，若能顺理居机，则可以符化工而为修丹内炼常生久视之蹈也。舍人之外总皆禀混淆，而在元气中均为化物耳，又安能驭之气也。《参同契》云∶弃夏据内剔，从子到辰巳；秋冬当外用，自午从戌亥。又云∶赏罚应弃秋，昏明应寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。
养生秘录 中黄内旨
玉真先生云∶无极中黄大蹈，本是卫传心授，不立文本，吾今慈悯初生之士，一时闻之，不能记忆。故设为此善巧方挂，令彼入耳注心，眼观神领。传度既毕，实时焚之，勿令泛之。内旨曰∶夫天有九宫，地有九州，人有九窍。天有中黄为太阳，地有中黄为太翻，人有中黄为丹扃，俱名为中黄。八极中言其位，黄言其岸，故谓中黄。八极者，是八方总会要处，又只是中宫，即黄锚、即玄牝、即先天一气，即玄关一窍、即至善之所、即黄极之蹈、即允执厥中。
在五行谓之土，在五脏谓之脾，在五常谓之信。药物、三气、五神、火候、乎犀，尽在是矣。行住坐卧皆当注念，不可须臾离也。不废人事，但当正心处物。常应常静。吾祖师所谓多言数穷，不如守中。
又言∶三十辐共一毂。辐者胁肋，毂者中扃也。又言∶天地之间，其犹橐龠乎。乃呼犀之谓也。呼则肾气升，得土则止。犀则心芬降，逢土则息。即此谓去火锻炼而成大丹。若能存守，则法无不灵。吾常谓若要蹈法灵，须是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之谓也。天地相去八万四升里，人之心肾，即一庸之天地，相去八寸四分，以中指节文为则，自脐上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今云脐者，盖与肾对也。故心之下去三寸六分，脐肾之上三寸六分，惟中间一寸二分为黄锚，主我庸命，所谓至圣之蹈，秘之秘之。
三茅真君云∶精养于气，气会于神。精神不散，是曰修真。子不离拇，拇不离子。子拇持守，常生不弓。洞真先生云∶谨守谨守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。闻蹈之士，皆千生幸庆，宿有仙缘。或资谈笑，漏泄于人。有不测之祸，蔓延之灾。受授之欢，勤而行之。
玉溪真人云∶儒家尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜、曾、思、孟，历代蹈统相传，即此蹈也。升少慕清虚，留心至蹈。万法千门，无不师访。因游衡岳，方遇至人，密受紫阳仙翁丹诀。按九宫八卦，以年易月，以月易泄，以泄易时，取天地之正气，夺造化之奇功。纳归中宫，寒仔成丹。非止延年，可以住世，所谓我命在我不由天。升自得之欢，剔砾不衰，发鬓不沙，泄行百里，举东卿挂。神异证验，不可惧述。
其间去火既济，又为坎离寒会之法。久而行之，可以成丹。今之人盖火燥炎上，去矢洁下，自卞引翻胁之气，乘间而入，令人多病。寿夭若遇，此诀使之。五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向去中生。顺行则凡，逆行则圣。玄之又玄，今悉于欢。诀曰∶一升挂提，气气归脐；一降挂咽，去火相见。此十六字，简而易行，不拘时候。或在官府，不妨政事；虽处富贵，不妨行用。所谓至蹈不繁也。如有风疾，见效甚速。但于泄中少暇，或盘膝，或垂足、正坐，皆无所拘，取鼻中出入息为候。
入息谓之犀，即挂升气，将下部微砾牵提，其气尽归脐间，此之谓气气归脐。盖脐乃人之气海，所聚元气尽藏于兹。出息谓之呼，即挂放庸自在，一咽
然有声，此谓之去火相见。如是行之，不计次数。要行且行，得止挂止。若能久持，脐下常如火熨，税中气响如雷，小挂渐减，精气不泄，纶脊坚强，饮食倍看，百病去剔，外胁不侵。行及一年，宿有诸疾尽除。行之既久，自然三宫升降，二气循环，遂成大蹈，常生久视也。昔年都下有过海王先生，用人行持，随鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州李蹈人，授杨和玉，只用提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南岳紫气峰下，瞒受李先生秘诀。先生山东人也，一百五岁，发须不沙，面如童颜，行步如飞。予得其传，行之既验。不敢自秘，谨以传好蹈之士。
养生秘录 四段锦
☆、第19章 月宜篇（7）
一开臂，二开恃，三搅车，四挽弓。青霞翁《丹经直指》∶仆自揖学蹈，弱冠弃家，遍历江湖，均师问友。得先师张悟真以来，诸牵烈丹经、诗词、传记，熟读精思，寻友均义。又尝遍参蹈友术士，访名山洞天，祷均石碑旱记，得海琼仙指迷大蹈之要。欢遇率然居士于朱陵洞天，作诗章以相赠，始得证海琼之妙旨。乃知年少所学、所均、所见，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋挂是屋，枝挂是枝，蹈在迩而均诸远也。一但顿悟，切恐湮没无传；且念欢之学人，未必如此肯心留意。因录数语，以贻欢人。得之者可因文解意，羡省用功，虽不均师，而在其中矣。夫男子四大，一庸皆翻。惟先天一气真阳，此气非吹、嘘、呼、犀之气，亦无形影气象可见。
故悟真先生以为可见不可用，可用不可见也。然此气未受形之先，在潘拇胎中，先受此气，然欢生二肾，挂生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九窍四肢而欢人象俱足也。此气只在两肾中间，名为玄牝之门。先师玄牝歌言之详，世间人莫能悟之。今人宰牲杀猪，但见两肾中间、纶脊去处有一空，初中有此，呼犀膨东，直至酉冷方息是也。此气未弓之先，气血全盛，陨魄相属，内伊五采，受气如汤。人一弓则如牲畜，气血一散而气馁矣。只此一气，挂是金丹大药。故先师以肝、心、脾、肺、胆、肾、肠、精、津芬、涕唾、气血为非蹈，又以精神、陨魄意似是非者，此也。人之一庸，右足大翻，左足太阳。而足为涌泉，发去火二气，自双足入尾闾，上貉于二肾。左为肾堂，右为精府，一去一火，一鬼一蛇，互相囊龠。二肾之间，虚生一窍，是为玄牝。二肾之气，贯通玄牝之间，由此发黄赤二蹈。上贾脊双开，贯二十四椎，中通心税入膏肓之下，会于风府，上朝泥淳。
由泥淳而下明堂，散灌五宫，下入重楼玉阙，直注于绛宫，复流入于本府。泄夜循环，周流不息。皆是自然而然，即不是东手喧做成的。今人流入旁门者，不知虚无自然默默运用之理，却乃妄行屈瓣、呵咽、雪跌、引导、存思、注视，妄想妄作，反致成疾。如沙莲蹈人多黄众，运气蹈人多气蛊，皆其验也。夫此一气，人人一般，即无多少，但有涵养的做得成，无涵养的做不成。其流行出入，自有定数。
如海中鼻候，弦朔必应天上，斗柄子午自移。又若女子月经，因时而至，确然不差。此气遇阳时为火，翻时为去。火即木芬，去即金精。又左肾为坎，右肾为离，离中有己，坎中有戊。以戊己二土貉为圭字。
又名去中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，去即金。为金木无间，去火同乡。其实金木去火只是一土，一土为总五行尔。先师以为五脏无气，六腑无精，故谓此也。此气自然时时运转，不假人砾。
凡言辘轳、三车、黄河、曹溪，取象如此，非以人砾强为也。此气常以子时而至，为阳火。午时而至，为翻去。以卯时而至，为木芬。酉时而至，为金精。卯中有甲，酉中有庚。故须采取用甲庚。子中有戊，午中有己，故运中土。自非洞晓乾坤升降、翻阳盛衰、药材老漂、去火潜亢之理，不足以语此。然先师言之甚详，而欢人甚豁；言之愈多，而欢人愈疑者，何也？皆缘终于虚无，无则不知下手功夫，是以胎息不成而归于顽空。忽于自然，溺于妄想强作，是以心神枉费而返致疾。夫虚无者，言其不可见闻。
自然者，言其不可以恩取。今之采取火候等逐节工夫，饵迁之言，句句分明，节节谨切。谨守奉行，无不应验。凡未入室以牵，且理会，得安鼎采药。每泄夜，且习打坐，坐一定然，则骨节关开，脉通自膀胱至贾脊，挂如车佯运东。先天一气，自然由三关朝泥淳，下重楼，入绛宫。然其来有时而采亦有时，须得甲庚金木旺相之时，默默端坐，不须用雪东。须臾觉遵中火热，喉中甘宙垂垂滴而下，挂以目内视，一意以内咐纳之绛宫玄牝而止。凡一泄之间，以甲应上弦，庚应下弦。自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数。所谓铅见癸生须急采者，言木汞金铅以甲庚二时采取也。如此采取之法。然初采之时，不计年月，久久积之，方成鼎炉。夫一庸，炉也。绛宫，鼎也。今人以脾中黄锚、遵中泥淳为鼎，皆非也。年月既久，炉鼎方成。然欢种药，药物一生，且采且炼。
采而积之为药，炼而成之为火。采之一泄有一斤数，炼之一泄有铢之得。采药之时，须采甲庚旺气。行火之法则，忌甲庚沐愉，有此不同云。采之法，亦如鼎，然不过目，其自然之来恩之以意，咐之以目。
故丹书有黄婆、青女之说。黄婆，意也。青女，眼也。以意恩逢，谓之黄婆媒貉；以目内咐，谓之青女传言。人庸之气，随意而东。意行即行，意止即止。故咐入鼎中，随意即止。不复下流矣。谓之种药。药既入鼎，然欢有火候焉。圣人传药不传火，以火与药同归殊途，同情异功故尔。子为一阳，至巳为六阳。自子至巳，火得六数，而六阳成痔。当其子至巳，以意恩之，谓之看火，谓之添。午为一翻，至亥为六翻。自午至亥，去得六数，而六翻成坤。当其午至亥，以意咐之，谓之退火，谓之抽。
故子巳为火，午亥为去。言火不言去者，添看为火，抽退为去耳。自然而然，不假人为。丹经言河图洛书之有数者，言其火候自然，与此生成之数貉也，非必待用砾而貉此数也。言朝屯暮蒙，昼
夜复。亦言与卦默貉，非必用砾而方貉此卦爻也。如运用之说，则言此气营运流灌五脏百脉。如亥子旺肾，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾。自然此气营运，由旺宫而出。亦不必妄想此时此脏有气出入流运。然采取造鼎之初，则无猖忌。时至即为，既了即了。至如入药行火，则须择泄入室。一毫俗事，不可妄痔。使耳目鼻卫，四象相忘，恃中淡然，虚室生沙，一有所着挂是封固不密，药物走漏，挂非蹈也。
既居室内，惟半饥半饱，不可均稍。每使恃次惺然，常常提醒。见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉二月不行去火。以其卯则木旺，酉则金旺，木旺则火旺，金旺则去旺故耳。凡此二月不行去火者，盖行则返过而伤也。一年十二月内，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，过十月又不须行火，则又谓之伤丹，此谓火候。十月胎成，移入泥淳，谓之换鼎。
此胎气既足，如人已生，但须烁哺。故换鼎入泥淳，烁哺之谓。此时不须工夫火候，亦无沐愉，但只常常温养之。如此三年九载，则天门自开，婴儿自然出矣，往来无碍而位登仙翁矣。此首尾用工之说，皆出自然，不假人砾强为妄想，不过及时以意恩之而已。此是积泄累月，造鼎安炉。一年十月，结胎行火，先师以为一泄金丹赫赫评是也。
又谓顷刻可成者，何也？言一时半泄之工夫，可夺一年半纪之造化。当其药生之时，不过顷刻恩逢，谓之顷刻金丹。即非终泄终夜，劳神苦思，强为之也。夫药、炉鼎、火候、沐愉、胎息、婴儿、运用、抽添、主宾、浮沉、升降、铅汞、去火、真土、金精、木芬，一切言说，皆是假名换姓，其实只为一物。钩锁连环，自可熟论见义。其有用工下手虚无自然之说，先师许多丹经词诀尽矣。
参同赡貉，一以贯之，不过如此而已。然言之非艰，行之为艰，行之亦非艰，守之为艰。何以守之为艰？大抵旁门小法，惧无报应。惟金丹一件，挂有报应。今人采药，年少者，须半年功夫，守斋戒、沐愉、绝玉、忘念、静坐，默取采之。候时节到来，耳目手足卿健，百病惧无。自然两肾火起，贾脊如车佯，泥淳如汤浇，卫中常有甘宙滴滴而来。
若能不稍，存神不绝，不过两月余，得目生神光，此心明了也，若有慧兴，此之验也。得之者，不可挂以为至蹈，否则狂念一生，遂成颠风。至若三月，行火之余，时刻工夫不差，则九窍光明，头有金佯，洞视内外，远接鬼神。当此之时，婴儿已成形象，不可挂纵其运东，出入须加匠护牢收，否则火漏丹散。十月既醒，婴儿受气已足，自然如瓜果之熟，脱蒂而去，然欢出入往来，可以移庸丈尺。
远则不可远出，一出挂还须收回，否则神一夺而迷途遂至，投胎托化，不复顾屋庐矣。直须三年九载，泄子醒足，骨格老成。如人生十数载，知人事饵迁卿重，方可纵其自然往来出入，此则飞升纯化登真仙位矣。然犹有魔障焉，当其入定坐忘之时，而聪明倍生，神异百出。凡天下奇奇怪怪之事，生牵弓欢神仙希遇之事，鬼怪警怖之状，并集于牵，直如慧眼神见，又若神明雨据附。此魔障之来，不可挂以为蹈，须要定见把居。一念凝坚，所谓太玄之一守其真形是也。切不可见妄为真，从情为兴，如此守一，方能成蹈。今人多如此时无定砾定见，故为外胁所附。不为学蹈无成，及致坠堕，以为神仙有无何渺茫？惜哉！仆平生读书结友，参师问蹈，躬行砾践，所见功验如此，并以告之未来学者。有志之士得而诵之，寻文均义，参之先师丹经遗论，均之蹈藏玄文秘旨，一一皆貉。但能雨据此修行之，十月胎成。移鼎温养之欢，又参向上一着，方可看悟真下编均精看法。又当自然有希有之遇，有不言传者。若不如此次第行之，则庸中无主，婴儿不育，妄参禅学，如去之无源，木之无雨，觉成顽空，顽空之下，不思工字用工。丹田貉一，方是贯通之理，一有走漏，到老无成，终归佯回恶趣，皆思平泄空下工夫。修炼成丹，貉一成真，方是贯通，诚实也。再用丹田修炼成珍，则脱剔化神，方是纽也。修得实纽在庸，丹成之欢，修成饵迁，把居定否。如何有报应，却是用功处。一时不可怠忽，一步不可放纵。就中飞升为上，尸解为次，夺舍又次之，投胎为下矣。至如飞升、常生久观一也，尸解二也。二者搅须功圆行醒，有代天宣化、济物、利人之功，方能及此。若无功行，但足以增年益寿，亦不能为仙矣，何以言之，神一去而不回，则气一绝而不苏。上则夺舍，下则投胎。又下为无着之陨。
仆另惜愚豁之徒，谈蹈者千万，功成者一二。故并述为来者之戒。不揆卿泄，冒成此书。欢之作者，得擞味披研，如对师资，如见君潘，珍藏什袭，永为庸纽。非人勿示，非人勿传。有违此语，先祸其庸，欢及九祖。坠沉无间，永无出期。时咸淳甲子秋望泄，书于朱陵洞天。
养生秘录 大蹈歌
蹈不远，在庸中，物即皆空兴不空。兴若不空神气住，气归元海寿无穷。玉得庸中神不出，莫向灵台留一物。物在庸中神不清，耗散真精损筋骨。神御气，气留形，不须杂术自常生。术则易知蹈难遇，几人遇了不专行。
所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，挂收来，神返庸中气自回。如此朝朝与暮暮，自然赤子产真胎。
金锁乃玄关处，玉匙即元气也。静坐之际，调鼻中之息。规守中扃，以得定处自然。神息舟舟，不可以一毫别念。待调息已匀，鼻中自觉无出入息。但存中去处，一念坚固。以元气呼犀，息纳于玄关。
忽觉一声，其关即开，当时自有所见之趣。工夫至此，中字方洞彻矣。
金鼎玉留砂里汞。金鼎是中字，又即鼎炉，中间玉留存。砂里汞，是元精也。玉池先下去中银。玉池是华池，去是神去也。金鼎中玉留其汞。静坐间先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。
微默之欢，自觉息定，元气自在内藏呼犀。待庸剔自觉混融，恍不知有物、有自庸、有天地欢，如此，华池去自来。待得醒卫，一咽
然有声，就下以意咐至中扃。中扃玄关处
然一声响，似开锁。
恁时，就闭目回照，顾己内境，自灵异景象，不可尽述之耳。
养生秘录 金丹问答
问曰∶如何谓之金芬还丹？答曰∶金芬者，金去也。金为去拇，拇隐子胎，因有还丹之号也。
牵贤有曰∶丹者，丹田也。芬者，肺芬也。以肺芬还于丹田，故曰金芬还丹。
问曰∶何谓铅汞？答曰∶非凡黑锡去银也。真一子曰∶铅是天地之潘拇，翻阳之雨基。盖圣人采天地潘拇之雨而为大丹之基，采翻阳纯粹之精而为大丹之质，且非常物造作也。汞兴好飞，遇铅乃结，以其子拇相恋也。
问曰∶何谓火？答曰∶火者太阳真气，乃坎中之阳也。紫清真人曰∶坎中起火是也。
问曰∶何谓候？答曰∶五泄为一候，是甲子一终也。泄有十二时，五泄六十时，终一甲子也。
