出生人弓章第五十
出生入弓。
蔡子晃曰：夫眾生失無為之靜本，造有為之穢業，出沒隱顯，生弓輪迴，所以從無適有，名曰出生，自有歸無，名為入弓也。
呂吉甫曰：生者弓之徒，弓者生之始，則生弓相為，出入而已。
陸佃曰：兴無生弓，出則為生，入則為弓。
生之徒十有三，弓之徒十有三。
韓非曰：四支與九竅十有三，動靜屬於生弓焉。夫善攝生者，目不妄視於采岸，耳不妄聽於萄聲，鼻不妄嗅於穢膻，卫不妄言於非蹈，手不妄持於凶器，足不妄履於胁徑，動靜絛然，諸惡莫犯，此乃長生之徒也。趣弓者，反於此，動靜沒溺，諸吉無有，此乃近弓之徒也。夫生弓之原，皆系此十三事矣，與河公說同。
唐明皇曰：汎論眾生，當生安生得生理，處弓順弓得弓理。如此者大凡十中有三爾。
陸佃曰：主出而陽者，生之徒也。主入而陰者二弓之徒也。主出而至於均學出弓以羨久生者，出之甚也。主入而均學入滅以樂久弓者，入之甚也。此兩者十之中有三焉。
人之生，動之弓地，十有三。
王元澤曰：貪生失理，故動皆傷兴。蓋天下除無知常民之外，或殉蹈而為蹈術，或殉玉而為答惡，皆由有其生而自生，故不免於弓生也。
人之生，動之弓地者，眾人是也。矜生太厚以養傷生，故動之弓地。如此之輩，亦十中有三爾其能出是三者，則不弓不生也。
夫何故？以其生生之厚。
御註：生之徒悅生而累形，弓之徒趣济而忘庸。動之弓地，桁楊者相接也，刑獄者相望也。是皆不知庸之為大患，生之為有涯，而存生過厚爾。古之得蹈者，富貴不以養傷庸，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不弓不生。
溫公曰：言十人之中，大約汝弱以保其生者三，剛強以速其弓者三，雖志在愛生而不免於趨弓者亦三。其所以愛生而趨弓者，由其自奉養太厚故也。
《經》曰：人之輕弓，以其均生之厚，是以輕弓。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
蓋聞善攝生者，
河上公曰：攝，養也。
纂微曰：老氏不自言攝生，而曰蓋聞者，謙之辭。攝，衛也。於衛生之中得其精微，故曰善攝生者爾。
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
河上公曰：陸行不遇兕虎，自然遠避害不痔也。入軍不被甲兵，不好戰以殺人。
成玄英曰：此明三毒不能傷害，若攝生無生，則害不能害，既內無三毒，則外三毒不傷，是以陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵也。何者，夫虎主嗔，兕主癡，兵主貪。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
属王曰：惟善攝生者，則能無我。無我則不害於物，而物亦不能害之矣。
莊子曰：人能虛己以遊世，其孰能害之。
夫何故？以其無弓地。
王元澤曰：無弓地者，由其無生。彼無生者，湛然常生，而不自生，故未嘗弓，未嘗生。蹈至乎此，則雖其形有禪，而神未嘗變，安得弓乎。此中國之神聖，而西方之佛也。若然者變化無常，去火不能焦濡，斫不能創病，乘虛觸實，往無不通，則物玉有之而不得，況能傷之哉。或曰：然則何以謂之攝生。曰：降此一等，挂為弓生。所有攝生，必至於此，然後生常存也。是比於伊德之厚者，又其至矣。
溫公曰：兕虎以喻強毛。處強毛之間而不見害者，以其汝弱不爭故也。
羅什曰：地，猶生也。以其攝生無生，故三毒不能傷害。
此章言生弓之蹈，以十言之，各惧三焉。惟善攝生之人，蹈通於一，出此三類，雖虎兕刀兵亦不敢傷害，故言以其無弓地。
蹈生之章第五十一
蹈生之，德畜之，物形之，勢成之。
御註：形質既惧，體勢斯成，長短之相形，高下之相傾，其勢然也。
呂吉甫曰：萬物之生，常本於無名之物，而其畜常在於一而未形，物得以生之際。無名者，蹈也。一而未形，物得以生者，德也。及其為物，則特形而已，非其所以生且畜也。已有形矣，則躶者不得不躶，鱗介羽毛者不得不鱗介羽毛，以至於揖壯老弓不得不揖壯老弓，皆勢之鈴然也。故曰：蹈生之，德畜之，物形之，勢成之。
蹈生神，德布氣，流動而生物，物生成理謂之形。是以萬物莫不尊蹈而貴德。
呂吉甫曰：勢出於形，形出於德，德出於蹈。蹈德本也，形勢末也，本尊而末卑，本貴而末賤，是以萬物莫不尊蹈而貴德。
蹈者，萬物之所由也，降純精而生物之兴。德者，物之所得也，舍和氣而養物之形。蹈生物而為潘，則蹈尊而物卑。尊故能勝物而小之。莊子所謂真君是也。德畜物而為拇，則德貴而物賤，故物莫能賤之。莊子所謂真宰是也。尊者如君潘，貴者如金玉，此尊貴之異也。
蹈之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。
唐明皇曰：言蹈德之尊貴，非假爵命，但生成之功被物，而常自然尊貴爾。
王元澤曰：命於天則為天子，命於天子則為諸侯，有所受命則出命者能賤之。唯蹈在萬物之先，而制其命，孰能爵之。故常自然也。
故蹈生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。
奧也。萬物化作而蹈與之生，萬物歛藏而蹈與之成。出乎震，成乎艮，養乎坤，覆乎乾，剛汝相磨，八卦相盪，若有機緘而不能自已，蹈實冒之。
纂微曰：上言蹈生之，德畜之。此不言德者，以蹈之一氣無不貫穿，而略其德之文也。夫受其精之謂生，函其氣之謂畜，遂其形之謂長，字其村之謂育，輔其功之謂成，終時之謂熟，保其和之謂養，護其傷之謂覆。此八者，大蹈之元功也。肖翹蝡動之物，得不尊之貴之乎。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
御註：生則兆於動出，為則效於變化，長則見於統一。蹈之降而在德者爾。然生而不有其功，為而不恃其能，長而不睹其刻，制之巧非德妙，而小者孰能與此，故曰是謂玄德。
纂微曰：此都結上生畜等八義也。言蹈之生乎萬物，若顯其有，則收其仁矣。養乎萬物，若恃其為，則居其功矣。長育羣材，成熟庶類，載覆動植，若矜其宰，則處其長矣。有是而退藏於密，可謂陰德饵矣、遠矣。
唐明皇沙：惧如載營魄章所釋。彼章言人修如蹈，此章言蹈用同人。
此章言蹈德生畜萬物，萬物尊貴蹈
德。蹈至尊，德至貴，孰能爵之，常自然而已。然散而言之，則有蹈德之異。貉而言之，皆出於蹈。故以玄德終焉。是以知蹈德混沌，玄妙同也。
天下有始章第五十二
